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神奇的韶山歷史文化

    遠在新石器時代,就有人類在韶山的邊緣地帶居住,當然,他們尚處于征服自然的初級階段――韶山的地質歷史已長達10億年以上,動、植物占據了這里生命歷史的絕大部分時日,如不把“舜帝南巡到韶山”算在內,大約直到東漢末年才有人闖入韶山群山,但很快被莽莽蒼蒼的原始森林和林內出沒的虎豹趕走。
    唐人,成為韶山最早的一批開發者。持有“法力無邊”的僧眾,看中了韶山自然之幽秘、風景之秀美,在韶山的中心筑起了第一座公共建筑――清溪寺,他們甚至攀上了韶山最高的山峰――韶峰,修起了一座庵堂。佛的信徒們,在與大自然的對峙中,求得了生存,表現出他們對觀音菩薩的虔誠。這無疑是一種精神力量在起作用!
    可是,真正有意識地改造與征服自然的是勞動者。他們在今日的如意鄉綜合場村曹家壩這一帶的高地上,砌起了瓷窯,并從中取來白膏泥、硅砂,制作陶瓷器皿,其工藝也已相當精湛,上有美麗的綠釉、豆青釉、黃褐色釉。窯工在開創了韶山的手工業歷史(已長達1300多年)的同時,也開始了韶山人民征服大自然的歷史。

    唐代燦爛的文化,也強烈地輻射到韶山;從幾處唐代墓葬的發掘情況,可以了解到這種輻射的情形。楊林鄉善扶村蔣家灣唐墓,分布在長約600米、寬400米的山腳,封土堆無存,采有開元通寶銅幣及素面青磚;該鄉磨石村亦在一長150米、寬50米的山坡下清理出一座單室串頂磚墓,出土有開元通寶和青瓷罐、鐵釘等。善扶村樟木坨唐墓內亦采有開元通寶、青瓷小壇、粉盒。大坪鄉黃田村花鋪、新聯村齋公坨,各有一座唐墓,采有銅鏡、陶俑、開元通寶等。
    這些墓葬和出土文物顯示唐人已進入韶山中心地帶,開始對這一片荒涼了千百萬年的處女地的艱難開拓。
    宋代,韶山的發展持續保持著良好的勢頭,并在獅子山下云湖河邊形成一個小集市。據傳每天能賣完五頭羊的肉,故名“五羊”;集邊有一深潭,名五羊潭。足見這里人口已不少,而且商品經濟也有了小小的規模。
    1989年11月,楊林村白鸰村出土4件宋代文物:錐形雙龍瓶,高45厘米,最大直徑27厘米,口徑15厘米,頸口徑6厘米,底徑8厘米,厚0.6厘米,凈重4.85公斤,深褐色,上有七道荷葉波浪式花紋,瓶肩部有雙龍。有銅鏡,外徑10厘米,厚0.2厘米,背部有兩道淺淺的圓圈。鐵剪,全長34厘米,剪柄圈直徑11厘米,刀口長14厘米,刀根長3.3厘米,刀尖寬一邊0.9厘米,一邊1厘米。熙寧通寶、元豐通寶兩枚,前者篆書,后者草書,為北宋神宗時錢幣。

    經過唐宋兩朝600余年的努力,人們漸漸在此安居樂業。而宋天子的南渡,及至蒙古族統治中國的大動蕩的社會中,韶山因為遠離中原,與世隔絕,這兒反而成了一片“桃花源”,不但原居此地的人們安然無恙,而且也給外來人口提供了一處避難佳境,奇跡般地獲得了生存和發展。《古云湖》詩描繪:
        昭潭城西六十里,古有云湖翠微里。
        逶迤南干之東安,四十八面龍山起。
        漣江邵水老龍涎,玉簫金管望中時。
        韶姑一派兩悠悠,長青對出湖中比。
        龍馬獅象刺分明,南北相望仿佛似。
        天門自合碧湖關,丈八冰身三寸底。

        湖水之源地中出,百泉各吐相為一。
        春漲秋爆下漣湘,酌不竭兮注不溢。

      天膏地醴自油油,不食五湖人間橘。
        遠謝江海獨自閑,別鎖水陸桃源室。
        山半水二分田,一鄉耕六魚樵七。
        蒲豐五月葛衣新,白飯鱗鱗香必必。
        青黃你接我利收,載米征魚無刀筆。
        ……


    原來,宋元時代,韶山人跡罕見。那時,靠山吃山,靠水吃水,山向人們提供了充足的用材、燒柴和獵物;湖盛產魚蝦,并有舟楫之便。大自然與人,和諧統一。
    直到元代,韶山西北部的群山和東南部的云湖,并沒有得到大開發,人們還處在利用自然的階段。明朝的建立,使這種情況發生了根本性的變化。

    光緒年間王開運編的《湘潭縣志.賦稅第六》載:“自元以前,戶口無紀。延祜二年(1329)分撥賜戶,湘潭六萬五千戶,計共有未撥賜者當不下十萬戶。明洪武初年,計戶才四千六百五十三,男婦二萬零五十三口。”
    由元到明,湘潭縣人口從65000戶,數十萬人,劇降至4653戶,20053人,這中間一定有深刻的政治和軍事原因。
    原來,元末農民起義爆發時,湘潭、湘鄉一帶民眾也紛紛響應。至正八年(1348),湘鄉義軍殺死知州五文彪;至正十二年,易華據黃牛峰為寨,勢力發展至鄰邑四十八寨,與漢王陳友諒遙相呼應,陳氏授易華為湖廣參政。易華于至正十五年(1255)兩次向陳提供軍餉十萬八千石。
    朱元璋打敗陳友瓊之后,得了陳氏的糧冊,知道湘中人民曾大力幫助過他的敵人,大怒,按當年易華向陳友諒提供的糧數加倍征取,并強令永遠照納!
    易華本已降服,這時又率不堪重負的人民再度起義,各州縣紛紛響應,時在至正二十五年(1354)。朱元璋大舉北進時聞此,認為湘楚之人有意違抗,遂遣大軍西討,瘋狂殘殺,湘潭、湘鄉一帶極為慘烈,人口驟減至元時的數十分之一!千村薜荔,萬戶蕭瑟!
    至今,還有一個神話,隱射朱元璋血洗湖南的舊事:
    云湖……舊為大湖。明嘉靖以來,旁皆王氏墾屯之地。天啟時,居民見青白二牛斗于湖岸,連日不解,或夢白衣相助,自云龍子,今為青龍所妒,欲涸靈源。明日,攜火槍擬擊青犢,誤中白牛,頃間并沒于湖。乃見青蚪鼓浪潰堤而出。自是湖涸成田,耕者往往鋤得龍骨,王氏以為世利……
(據《云湖郭氏族譜》)

    《古云湖詩》亦寫到云湖的變遷:
    秦時夕照漢時村,大明天啟眾張日。
    山水浸漬日泱泱,白龍深處白龍鄉  。
    湖翁一夢兩龍斗,夜中摩索日中戕  。
    悸夢悸見真傈惺,一發頃倒血元黃。
    白茫溢起藍橋水,乾坤動蕩改天方。
    仙人有石關山遠,地軸翻處海波強。
    湖內湖外高低一,一潰湖傾湖盡出。

    滄海桑田,常因地殼運動或氣候驟變引起,但湘中陸地,早在億萬年前就已成型并穩定下來,這里又并不處在地震活躍帶;至于兩龍作孽,更無科學根據,那么古云湖的干涸究竟因為什么呢?
    應當肯定的是,至遲在元未明初,湘江西北岸到韶山一帶,確曾有一連串淺水湖泊,或稱沼澤地帶,即所謂云湖。這從現今尚存的眾多以“湖”命名的地名,云湖、西湖、南湖、東湖、石湖……尤其是漣水、韶河兩岸低平地形(如韶山銀田鄉六畝洲海拔僅48米)可以知道。這一帶至今是阡陌縱橫、溝渠遍布的水稻產區。特大暴雨降臨時,往往重現那古云湖的渺渺茫茫。

    朱元璋殺盡云湖“土著”居民,白骨遍于云湖內外,使后人在耕種時“往往鋤得龍骨”。之后,他揮鞭大移民,以填充人口之不足。試看韶山眾多姓氏,絕大部分乃是在明初從江西等地遷來的:
    如劉姓,原居江西南昌豐城、安福,元末明初經湘鄉林家灣及寧鄉入遷今韶山市如意鄉、楊林鄉等地。
    考韶山各居住歷史久遠的姓氏,除極少數在宋代即遷來外,其余多為明代輾展湘潭、湘鄉、寧鄉等地遷入的。他們的遷徙,決不是自發地流動,而是因軍功從邊省戍守之地“拔入”,或響應招募之命來湘墾荒屯田。
    然而,現成的熟田,因云湖水面的限制,并不很多,即使有,也已荒蕪。但隨著明初到明中后期人口的增加,人們對土地的需求也加大了。人們終于將目光投向已汪洋千百萬年的云湖,開溝排水,圍湖造田,云湖干涸了,朱、陳兩“牛”相斗,帶來對湘中人民的大屠殺,同時,也帶來新的人口的入遷,改變了韶山一帶“靠山吃山,靠水吃水”的傳統,而進行主動性、創造性的生產!

    不但云湖內出現大片良田,就連韶山沖也開始擺脫原始荒涼。韶山學校田徑場上出土一面銅鏡和一枚師公符斬鬼士銅印,確證明代,韶山沖不但有了居民,而且出現了師公之類的迷信職業者。
    大自然得到開發,社會經濟發展起來。明宣德十年(1435年),即明朝建立后67年,在云湖北岸興起一座萬壽宮(江西會館),江西移民們,在此聚會,互訴鄉情;過了四年,萬壽宮西南半公里,又建起一座廟宇,即后來毛澤東多次留宿,并主持召開農民座談會的地方――銀田寺。                                                       
    環繞這兩座建筑,漸漸形成一片集鎮。
    明初人口的大遷入,另一個深遠的影響在于,自成體系的儒家文化,由此傳入韶山,其勢力漸漸增長,最后取代佛教文化,成為統治韶山人們思想的主導文化,韶山“地氣”因此為之一變。
 

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